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                          文学园地

                          旗下栏目: 文学园地 评论言论 咨询问策 专栏作者

                          《<德道经>释译》连载 《德道经》第二十五章《道注》——道注万物,德行自立

                          来源:未知 作者:王胜 人气: 发布时间:2019-01-30
                          摘要:《德道经》第二十五章《道注》道注万物,德行自立 原文: 道者,萬物之注也 ① 。善,人之寶也;不善,人之所寶也。美言可以市,奠行可以賀人 ② 。 人之不善,何棄之有 ③ ? 故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進此 4 。 古之所以貴此者何
                          《德道经》第二十五章《道注》——道注万物,德行自立
                           
                          原文:
                          道者,萬物之注也。善,人之寶也;不善,人之所寶也。美言可以市,奠行可以賀人
                          人之不善,何棄之有
                          故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進此4
                          古之所以貴此者何?不謂求以得,有罪以免與?故為天下貴。
                           
                          注释:
                          道:《说文解字》:“所行道也”。《玉篇》:“道,理也,路也,仁义也”。《吕氏春秋·大乐》曰:“道也者,至精也,不可为形,不可为名”。《贾谊新书·道术》曰:“道者,所从接物也,其本者谓之虚,……虚者,言其精微也,平素而无设施也”。:《说文解字》:“灌入”。《玉篇》:“注,灌也,写也”。倾泻。《管子·内业》曰:“道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州”。《集韵·遇韵》:“注,属也”。《战国策·秦策》曰:“一举众而注地于楚”。高诱注:“注,属”。
                          :《说文解字》:“买卖之所也”。《玉篇》:“市,《周礼》曰:五十里有市。《世本》云:祝融作市”。交易,卖,求取。《大学传》曰:“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣”。:《说文解字》:“置祭也”。《玉篇》:“奠,定也,荐也”。勘定,建立,确定。贺:《说文解字》:“以礼相奉庆也”。《玉篇》:“贺,以礼物相庆加也”。通“嘉”。
                          何弃之有:有何弃之,有什么可以放弃呢?《吕氏春秋·博志》曰:“故天子不处全,不处极,不处盈。全则必缺,极则必反,盈则必亏。先王知物之不可两大,故择务,当而处之”。
                          4天子:古时指国家的首领,君主。《礼记·经解》曰:“天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物,与日月并明”。《尚书·君奭》曰:“故殷礼陟配天,多历年所”。蔡沈《书经集传》曰:“故殷先王终以德配天,而享国长久也”。《管子·形势解》曰:“天生四时,地生万财,以养万物,而无取焉。明主,配天地者也”。三卿:指诸侯国的司徒、司马、司空。《礼记·王制》曰:“大国三卿,皆命于天子”。孔颖达疏:“崔氏云:三卿者,依周制而言,谓立司徒,兼冢宰之事;立司马,兼宗伯之事;立司空,兼司寇之事”。
                           
                          译解:
                          道化生万物,德长养万物。道德的能量注入万物中,滋养万物而无声无息,万物中客观地、本然地存在着道的信息,只是各自所含道的基因能量不同而已。正如《中庸》所言,“《诗》曰,‘德如毛’,毛犹有伦。‘上天之载,无声无臭’,至矣”。善,是人先天真性、本性中的道德,这是最为珍贵的品格。人的不善,主要在于后天意识、禀性习性中的私欲贪心难以净化、放弃,各种不善的意识行为,都会遮蔽、消耗自身中道的光明与能量。所以,人在心中无明、不识道德的光明公正之前,都以此为宝而不愿舍弃。不断培补人的善性,去除不善,能使体内的道性光明增量增值,不仅广德,也可免尤。
                          华丽的言辞可以取悦于人,满足人的意识喜好需求,可以在社会上倡行,形成不良风气。《物理论》曰:“以誉取人,则权势移于下,而朋党之交用;以功进士,则有德者未必授,而凡下之人或见任也。君子内洗其心,以虚受人,外设法度,立不易方。今人称古多贤,患世无人,退不三思,坐语一世,岂不惑耶”[1]。修身明德,遵道向善,建立广大善正的德行基业,则是永久的惠己利人之举,是对自己生命的长远负责,也是每个人真正的人生事业。这样的行为会受到人们的嘉言庆贺。所以,《中庸》曰:“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”。
                          明白了善与不善、真善与假善,对于人所存在的不善,还有什么不可舍弃的呢?
                          所以,被立为天子、升迁三卿之位,即使拥有稀世宝玉、驱乘驷马之车的显赫名利,也不如修身养性,积善行德,坐忘而进入德道的境界中。
                          古人以此为贵、尊道贵德的原因是什么呢?不是说追求它而有所获得,而是有了罪过之后,自身所积累的善行功德是否可以代为化解,免去罪尤。所以,德善才被天下人认为是至尊至贵的。正如“在金石曰坚,在草木曰紧,在人曰贤。千里一贤,谓之比肩;贤人为德,体自然也。故语曰:黄金累千,不如一贤”[1]
                          《黄帝四经·经法·论约》云:“故执道者之观于天下也,必审观事之所始起,审其形名。形名已定,逆顺有位,死生有分,存亡兴坏有处,然后参之于天地之恒道,乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理,论天下无遗策。故能立天子,置三公,而天下化之。之谓有道”。
                           
                          引申:
                          《易经·晋卦·彖辞》曰:“进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以‘康侯用锡马蕃庶,昼日三接’也”。《象辞》曰:“明出地上,《晋》。君子以自昭明德”。
                           
                          参考文献:

                          1. 杨泉.物理论[A].丛书集成初编(五九四)[M].北京:中华书局,1985,8.
                           
                          作者
                          王胜,副主任医师,第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
                          郭树芹,兰州大学文学院讲师。
                           


                          责任编辑:

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