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                  <德道经>释译》连载 《德道经》第二十七章《辅物》——辅物自然,慎终若始

                  来源:非洲华侨周报 作者:admin 人气: 发布时间:2019-02-10
                  摘要:原文: 其安也,易持也 ① 。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也 ② 。其微也,易散也 ③ 。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末;九成之臺,作於羸土 ④ ;百仁之高,始於足下。 為之者敗之,執之者失之。是以聖人无為也,故无敗也;无執也
                  原文:
                  其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末;九成之臺,作於羸土;百仁之高,始於足下。
                  為之者敗之,執之者失之。是以聖人无為也,故无敗也;无執也,故无失也。民之從事也,恒於其成事而敗之。故慎終若始,則无敗事矣。是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過6。能輔萬物之自然,而弗敢為。
                   
                  注释:
                  :《说文解字》:“静也”。《玉篇》:“安,定也”。安定,平稳,静止,徐缓。持:《说文解字》:“握也”。掌握,掌管,治理,保持,扶助,储备。
                  :《说文解字》:“小软易断也”。容易折断和容易破碎,又专指食物容易嚼碎;身心柔弱;声音明亮。判:《说文解字》:“分也”。《玉篇》:“判,分散也”。分开,分离;分辨,评断。
                  微:《玉篇》:“微,不明也”。细,小,少。散:《说文解字》:“握也”。分散,打开,丧失,排遣,散发。
                  末:《说文解字》:“木上曰末”。《广雅·释诂》:“末,逐也”。《广雅·释言》:“末,衰也”。《玉篇》:“末,端也,颠也,尽也”。毫末:细微的萌芽。:《说文解字》:“瘦也”。《玉篇》:“羸,弱也,病也,瘦也,劣也”。通“蔂”,盛土的器具。《尚书·太甲下》曰:“若升高,必自下;若陟遐,必自迩”。《文子·道德》曰:“夫道者,原产有始,始于柔弱,成于刚强,始于短寡,成于众长,十围之木始于把,百仞之台始于下,此天之道也。圣人法之,卑者所以自下也,退者所以自后也,俭者所以自小也,损者所以自少也,卑则尊,退则先,俭则广,损则大,此天道所成也”。
                  慎:《说文解字》:“谨也”。《广雅·释诂》:“慎,敕也”,又云:“愩也”。《玉篇》:“慎,谨也,思也”。慎重,忧虑。《管子·内业》曰:“鉴于大清,视于大明。敬慎无忒,日新其德。遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得”。同书《幼官》曰:“视于新故能见未形,思于濬故能知未始”。《尚书·蔡仲之命》曰:“慎厥初,惟厥终,终以不困;不惟厥终,终以困穷”。
                  6:履行;补偿,遏止,免除,宽宥,安抚。:《说文解字》:“度也”。《玉篇》:“过,度也,越也”。经过;过失,罪过。《尚书·仲虺之诰》曰:“惟天生民有欲,无主乃乱”。《文子·精诚》曰:“圣人事省而治,求寡而赡,不施而仁,不言而信,不求而得,懷自然,保至真,抱道推诚,天下从之如响之应声,影之象形,所修者本也”。
                   
                  译解:
                  圣人行不言之教,其所为者,实乃不得已而为,均为所当为而为。用德治身国,重视微妙契机,居中调控把握阴阳两端的变量。当事物处于安静时,易于把握其动势之初。征兆未出现时,容易规划引导。在初始脆弱阶段,容易判断发展的趋势。处于微小之时,容易使其消散。
                  在慧性思维认识的境界中,调控其处于道〇德一的状态;在未产生乱象之前,就着手进行治理。
                  几人合抱的大木,从秋毫之末的幼苗发芽生长起来;九层高台,从一筐一筐垒土开始建造;百丈之厚的仁德,从脚下的一点一滴开始做起。《中庸》曰:“君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑”。
                  纯粹用有为意识的行为,因受后天的局限,容易失败,过于执着某物,终会因一时差错而失去。因此,圣人无欲无为,慎终若始,所以,常常能够成功而没有失败;一切遵道守德,不执着于事物的隐显两面,所以没有缺失,也不失去什么。一般民众做事,没有整体把握事物发展的前因后果,以及洞悉其中的每一个细小环节,往往细节决定成败,容易在快要成功的时候,反而失败。所以,自始至终都谨慎小心,就会没有失败的事情发生。《中庸》曰:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。
                  因此,明白了道德的圣人,总是想要别人不愿意要的,不断地化腐朽为神奇,不以难得之货为贵,以免误导人舍本逐末,引发人的争夺心。圣人以修养道德、返朴归真为务,常人以追逐名利、满足口腹为务。圣人的绝学,是学习常人所不学的,以此避免常人容易犯的错误。圣人明白因果的可畏,主动按照自然规律办事,能辅助万物自然,但不敢用人心违背自然规律妄为。
                   
                  引申:
                  《易经·睽卦·彖辞》曰:“火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以‘小事吉’。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉”。《象辞》曰:“上火下泽,《睽》。君子以同而异”。
                   
                  作者
                  王胜,副主任医师,第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
                  郭树芹,兰州大学文学院讲师。
                   
                   
                   

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